三、养生应该贯穿于日常生活当中
嵇康认为喜怒哀乐损害精神，伤害身体，“饮食不节以生百病，好色不倦以致乏绝”，所以主张节欲，“欲盛则身枯”。嵇康的《养生论》出现以后，魏晋时的另一位思想家、文学家向秀写了《难养生论》，与嵇康展开争论。向秀不同意嵇康这种“抑压性情”的“出世”观点，他说：“夫人含五气而生，口思五味，目思五色，感而思室，饥而求食，自然之理也，但当节之以礼。”用压制本性要求的办法来求长生，是“悖情失性，不本天理。”嵇康针对向秀的凡人有生就有情，满足欲望是合乎自然的观点，进一步阐述和发挥了他的养生理论。嵇康肯定人都有嗜欲，认为如果一味纵欲，不加节制，则会伤生害性，乃至于“动之死地”。因而主张对富贵、名位、酒色诸事物，都必须加以节制，使之适可而止，这样才能避免祸害。他指出养生有五难：名利不灭，喜怒不除，声色不去，滋味不绝，神虑消散。只要排除了这五难，就能够“不祈喜而有福，不求寿而自延”。
四、嵇康养生方法的误区
嵇康的养生之法可以归结为两条，一为“贵神”，一为“服散”。嵇康在《游仙诗》中写道：“采药钟山嵎，服食改姿容”。在《养生论》和《答难养生论》中也反复提到服散以养生。嵇康等名士的举止代表着当时社会的时尚，鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中指出，当时的名士们为了保养生命普遍服食散药，可以说魏晋之际养******展的一大特点即为注重服散。
“散”即“五石散”，据隋朝巢元方《诸病源候论》卷六引魏晋名医皇甫谧的说法，五石散的方子出自医圣张仲景。被鲁迅称为“吃药的祖师”的魏尚书何晏，通过对张仲景著作中“侯氏黑散”和“紫石英方”的合并增损，创造出“五石更生散”，其配方采用了紫石英、白石英、赤石脂、石钟乳和石硫磺等五种石药，对久病卧床者有******。晋朝时，五石散的配方略有变化，但大体相似，在当时“晋朝士大夫无不服饵，皆获神效”（《太平御览》卷七二二）。
（文/牛爱军）
