“舞蹈”发展的轨迹

“舞”作为动词，有“摇动”的意思；“蹈”古人谓“道也，以足践之如道”；“舞”“蹈”连用前者着重说明手（上肢）的摇动，“蹈”主要说明足（下肢）的运动，而“手舞足蹈”的上下肢运动，必然会带动全身的运动。舞蹈纹彩陶盆的画面展示的也正是快节奏、大幅度的全身性运动。如果湿病患者作此运动，利水祛湿，运动筋骨，活络关节等的作用，与《吕氏春秋》、《路史》的记载也非常吻合。

气功史的研究表明，这种“舞蹈”是中国各派气功的“鼻祖”。在医学气功方面，迟于春秋战国时期，上述“舞蹈”已发展为导引按蹻，并与药物、九针、灸焫、砭石一起，成为当时中医临床的五大主要******手段。故现存早先的中医经典《黄帝内经素问•异法方宜论》说：“ 中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻。故导引按蹻者，亦从中央出也。”而导引出自中央的原因是“地势使然也”。一般认为，这里所说的“中央”地区，正是黄河流域的中部，也就是“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵”的重灾区。而“导引”的实质是“导气令和，引体令柔”，即通过锻炼使形体柔和，气血流畅。在其后两千多年的漫长发展过程中，导引按蹻与其他医学气功功法一起，被广泛地应用于养生康复、防病治病的医疗实践，并受到广泛欢迎，并在20世纪50年代，经河北省唐山疗养所刘贵珍等前辈的努力，被国家卫生行政管理部门正式定名为“气功”。稍晚于《内经》的《导引图》则形象地展示了“舞蹈”发展至汉代的盛况。在儒家方面，孔子和他的学生颜回的“心斋”与“坐忘”，变“舞蹈”之“动”为静，既深化了导引的内涵，又拓展了它的外延；这种“静”加上心、息锻炼后，成为后世静坐之典范，更有儒生儒士们“半日静坐，半日读书”。故郭沫若先生说：“静坐这项功夫……诸儒是很重视的，论者多以为从禅来，但我觉得当溯源于颜回。”在道教方面，当道士们试图以外丹养生延年失败后，他们转而探求以自身的精气神为“药物”（原料），以丹田“鼎炉”（部位），以意念指导下的呼吸调节为“火候”，在体内练就“内丹”，进而达到养生保健的目的。由于上中下三丹田均在位于人体前正中线上，并分属于督、任两脉；又因为在整个练功过程中，意念始终沿任督脉移动，周而复始，如环无端，终结“金丹”，故这种锻炼被名之为“周天功”或“内丹功”。此类功法（习称道家气功）的******特点，就是所谓“性命双修”。性大致上是指人的精神意识活动，命基本是指人的机能，故性命双修大致是说练功过程中同时重视人体的精神和形体。在具体的修炼中又有从上丹田入手的“先性后命”，和从下丹田入手的“先命后性”的派别之异。在佛家方面，佛教自汉代由古印度传入我国以后，与气功双向“互动”，一方面早期佛经中一些与气功相关的内容，如《安般守意经》中的“呼吸四相”等，被练功者所借鉴；另一方面，佛教在其漫长的“属地化”发展史中，“为护法故求长寿命……疗治众病除饥渴……籍外丹修内丹。”（《立誓愿文》）即大量地吸取了气功养生保健、************的锻炼方法，并以此逐渐形成了所谓佛家气功。当上述医、儒、道、释诸家功法与我国传统体育（尤其是武术）结合后，便成为如今正在推广的健身气功。

综上所述，关于彩陶盆与古代气功的关系，我们似可得出如下结论：一、彩陶盆壁上的3组舞蹈画面，可能是现存史料中早先的一组与气功起源相关的形体动作，或者是一种的气功功法，因此，彩陶盆是研究气功起源的重要文物之一；二、这种“舞”（也称为“宣导舞”或“大舞”），具有强筋健骨、舒展关节、祛******邪等的医疗作用，是后世多种气功（尤其是动功）功法的雏形；三、此类“舞”的方法与作用，后被医儒道释各家借鉴后，分别发展为以导引按蹻为代表的医学气功，以坐忘、心斋为代表的儒家气功，以内丹、周天为代表的道家气功，以禅定、止观等为代表的佛家气功，加上广泛地存在于人民大众中间的民间气功，不但极大地丰富了“舞”的内涵与外延，也为民众的养生保健提供了许多有用的方法。

（文/黄健）